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也。所以初学者不可无下手处。然而下手处本无错与对，但如见理不明，立足有偏的话，那么，尽管工夫很深，也是邪见外道。因此，性修应当一致。如古人讲，全性起修，全修在性，即是理事不二的证明。 有一位西域崛多...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23191739223.html
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是依因缘所生法的四句而起的，因缘所生法的四句，虽则可以说是实相，但现在姑且把他叫做心。然而这心，究是理心呢？还是事心呢？从上所说心是诸佛不思议解脱等看来，无疑这是属于理心，不过从事理不二，性修不二来讲...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433957504.html
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前一念而观而入。三、“性修不二”又说明修证是来自于佛性本身的呈现。
在宇宙论方面，智旭在天台宗的真妄相即之外，又用了《大乘起信论》的“一心开二门”《楞严经》当中的宇宙生成说来和《周易》结合。真空...
黄馨仪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05325381218.html
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重罪。何况念念见，更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养、赞叹。一念见而生恭敬是理；塑像供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。”
初发心的男女，第一要见无边法身佛...
圣一老法师
地藏经
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/2200206223.html
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有些人为什么没有悲心？原因就是对空性修得不够。倘若学习了中观般若法门，完全通达佛陀所讲的空性道理，对众生肯定会生起悲心的。
去年我们讲了《中论》后，许多人都依靠理证生起一些空性见解，觉得世人...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/09081323854.html
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遇恶境而生大苦恼，清醒之人虽知是梦，也会帮他消除恐怖而直至苏醒。因此，修悲心是从世俗角度讲的，悲心的对境——可怜众生也是从世俗角度讲的，但修空性和修悲心一定要相辅相成，大家不要认为：“我空性修得不错，...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/11453225305.html
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四十二字门配当菩萨修行之四十二阶位。认为荼门入诸法边竟处故，不终不生）。种觉顿圆，性修不二，理事平等。这乃是圆教的佛果。只有这样依次一心修持，才能入佛境界。 延寿还用天台的四教说解释六即，指出优劣。...
朱封鳌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23485741432.html
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之一而非全部，故要理解三障即三德，必须将之与心性的体量义、体德义结合起来。为此，智圆还对同类种与敌对种的概念作出了调和，以为二者关系是“理一义异。理一者，只缘理一，是故性修相对离合；言义异者，对生死边...
吴忠伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490541435.html
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座四众说授因缘名为因缘。三因具足。若观未明但是性德。”最后说明念经人若肯观心诵经必证第一义空平等大慧的修德。“研之不已观心相应。名托圣胎以胎业成就名为修德。中间四十二位亦名性修。至于极果名为种智。伊字...
冯树芳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490641436.html
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(佛性和无情的关系)、第211-213页 (圆论性种)，第213-221页 (性修离合的不纵不横的关系)，第296-312页 (性具思想的开展与敌对种的辩证法的关系)。
13 吴书对“具”的积极义和...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08040854477.html